Ta Chỉ Muốn Yên Tĩnh Tu Tiên

Vòng sáng cuối trên Trung Đài không giống bất kỳ vòng nào trước. Sáu Đạo Đăng không chia thành cặp hay tam giác nữa mà nối thành một vòng kín: Sinh sang Linh, Linh sang Công, Công sang Chiến, Chiến sang Huyễn, Huyễn sang Biến, Biến lại quay về Sinh. Long Thanh nhìn một lúc rồi thấy thứ đáng ngại không nằm ở từng điểm nối mà ở chính cấu trúc vòng. Nếu Thanh Dao giải quyết phần Sinh bằng cách đẩy một sinh linh hoàn toàn sang tay Tuyết Ly, Linh sẽ phải nhận hậu quả. Nếu Tuyết Ly dùng khế giữ mọi thứ ổn mà bỏ mặc cơ cấu nuôi dưỡng, Vô Trần phải trả giá. Nếu Vô Trần xây một công trình mạnh tới mức người sử dụng không còn cần tự phán đoán, Trường Phong sẽ bị trói trong cách chiến mà công trình quyết định. Nếu Trường Phong coi mọi thứ khả nghi là địch rồi chém trước, Huyễn sẽ không còn gì để phân biệt ngoài đống đổ nát. Nếu Cửu Ly dùng Huyễn che mọi bất định bằng vô số lớp mô phỏng, Vô Song sẽ buộc phải thích nghi với một thế giới không còn điểm thật để bám. Nếu Vô Song lại giải quyết bằng cách biến tất cả liên tục, Thanh Dao sẽ nhận về một hệ sinh thái không loài nào kịp sống ổn định. Hệ thống trước mặt hắn hiện đúng điều đó bằng cách rất khô: [NHẤT HOÀN LIÊN ĐỘNG.] [MỖI NÚT CÓ THỂ GIẢM ÁP CỤC BỘ BẰNG CÁCH CHUYỂN ÁP SANG NÚT KẾ.] [ĐIỀU KIỆN ĐẠT: KHÔNG CHUYỂN GÁNH NẶNG QUYẾT ĐỊNH.] Long Thanh đọc rồi lẩm bẩm: “Tức tự dọn việc của mình trước khi đưa sang người sau.” Một dòng hiện: [GẦN ĐÚNG.] Hắn cau mày. “Lại gần đúng.” Cổ văn ở tâm bàn bổ sung: GIẢI KỶ NAN, BẤT KHẢ TẠO THA NAN. Giải khó của mình, không được tạo khó cho người khác. Dòng kế: LƯU THA ĐẠO CHI DƯ ĐỊA. Phải chừa khoảng cho Đạo sau tự hành. Long Thanh lúc này mới gật. “Không chỉ dọn sạch. Còn không được làm thay luôn phần của người sau.” Đây là điểm khó hơn. Một người có năng lực thường dễ nghĩ giúp người khác làm trước là tốt. Nhưng nếu làm luôn quyết định của họ, cái giá không còn là gánh nặng mà trở thành mất quyền lựa chọn. Hắn nhìn sáu ngọn lửa. “Được. Vòng này mới đáng xem.”

Diệp Thanh Dao đứng trước một sinh linh non đang suy yếu, nhưng nó không giống bất kỳ loài nào nàng từng chữa. Cơ thể chỉ dài bằng cánh tay, da trong mờ, bên trong có những đường sáng xanh chạy chậm. Nó không có miệng rõ, không có mắt theo cách thông thường, nhưng mỗi khi Thanh Dao đưa Sinh lực tới gần, thân thể nó co lại. Tấm bia Sinh Lộ ghi: SINH SUY. Sinh mệnh suy yếu. KHẢ DƯỠNG. Có thể dưỡng. NHI KỲ TÂM BẤT NGUYỆN THỤ NGOẠI LỰC. Nhưng tâm nó không muốn nhận ngoại lực. Thanh Dao đứng yên. Nếu là bệnh nhân người đang hôn mê mà cần cứu khẩn cấp, nàng có thể can thiệp theo y đạo. Nhưng sinh linh này vẫn có phản ứng ý chí. Vấn đề là nó quá yếu để truyền đạt rõ, còn cơ thể tiếp tục suy. Một đường sáng mờ trên đất kéo về phía Linh, báo rằng cách nàng xử lý sẽ ảnh hưởng Tuyết Ly. Cách dễ nhất là dùng Sinh Viêm ổn định cơ thể trước rồi để Linh xử lý quyền tự nguyện sau. Nhưng như vậy nàng đã quyết thay: “sống trước, quyền từ chối tính sau”. Thanh Dao không thích. Nàng thử giảm Sinh lực tới mức chỉ tạo môi trường giàu sinh khí quanh nó mà không truyền trực tiếp. Sinh linh co ít hơn. Nàng đổi nhiệt, độ ẩm, mật độ linh khí, từng thứ một. Khi linh khí tăng quá cao, nó co. Khi giảm thấp, nhịp sáng suy. Có một khoảng giữa mà nó tự hấp thu một lượng rất nhỏ. Thanh Dao lập tức hiểu: nó không từ chối sống; nó từ chối cách ngoại lực đi thẳng vào cơ thể. Nàng không truyền Sinh lực nữa mà dùng Sinh Viêm dưỡng phần đất và không khí xung quanh, để nguồn năng lượng trở thành môi trường chứ không thành “thuốc” ép nhận. Sinh linh tự hấp thu được chút ít. Nhưng tốc độ vẫn chậm. Tấm bia hỏi: Nhược bất cưỡng dưỡng, kỳ khả tử. Nếu không cưỡng dưỡng, nó có thể chết. Nhữ hành hà vi? Ngươi làm gì? Thanh Dao nhìn rất lâu rồi đáp: “Ta sẽ giảm nguy cơ tới mức có thể, cho nó thêm cách nhận, nhưng không vì sợ cái chết mà biến mọi từ chối thành vô nghĩa.” Nàng tạo ba nguồn dưỡng khác nhau: một qua đất, một qua sương, một qua vật chất giống thức ăn đặt cạnh. Không cái nào ép. Sinh linh thử sương, bỏ đất, sau đó chạm nguồn thức ăn và hấp thu tốt hơn. Nhịp sáng ổn dần. Thanh Dao không giao nó sang “Linh” như một vấn đề chưa giải quyết. Nàng chỉ gửi sang phần dữ liệu mình thật sự không thể thay: nó thích nguồn gì, phản ứng gì, còn quyết định quan hệ lâu dài thuộc chính sinh linh. Tấm bia Sinh sáng: SINH KHẢ DƯỠNG KỲ THỂ, BẤT ĐẠI LINH ĐỊNH KỲ NGUYỆN. Sinh có thể dưỡng thân thể, không thay Linh quyết ý nguyện. Sợi sáng Sinh – Linh ổn định.

Ngao Tuyết Ly lập tức nhận kết quả ấy dưới hình thức một sinh linh đã qua nguy hiểm nhưng vẫn yếu, sống trong một hệ nuôi dưỡng bằng cơ quan cổ. Nó không bị khế. Hệ thống có máng thức ăn, điều nhiệt, nước và một cơ cấu tự cân bằng, nhưng sau nhiều năm một số bộ phận mòn. Tấm bia Linh Lộ hỏi: KỲ NGUYỆN HỮU, KỲ SỞ CƯ BẤT ỔN. Nó có ý nguyện, nhưng nơi sống không ổn. LINH KHẢ KHẾ CƠ PHỦ? Linh có thể dùng khế để thay cơ cấu không? Tuyết Ly hiểu bẫy gần như ngay. Nếu nàng ký một khế với sinh linh để cơ thể nó tự điều chỉnh theo môi trường hỏng, hoặc ký với vài linh sinh khác để chúng phụ trách sửa, nàng có thể tạo một “giải pháp sống” cho vấn đề cơ khí. Nhưng như vậy Công Lộ sẽ nhận một hệ đã bị trói bằng quan hệ sinh linh, không còn tự do thiết kế. Nàng kiểm từng phần. Nhiệt độ dao động vì một van mở chậm. Nước thiếu vì ống dẫn bám cặn. Nguồn thức ăn không phải do sinh linh ăn ít mà cơ cấu chia sai. Nàng chỉ dùng Linh để hỏi sinh linh mức nhiệt nó thích, nhịp ăn, dấu hiệu khó chịu, không dùng khế ép nó thích nghi. Sau đó nàng đánh dấu rõ phần nào là “nhu cầu của sinh linh”, phần nào là “lỗi cơ cấu”, rồi dừng. Một người trong thử cảnh hỏi: “Ngươi có thể ký khế với nó, dùng linh lực bù nhiệt, bù nước, sao không làm?” Tuyết Ly đáp: “Vì đó là biến sinh linh thành bộ phận của hệ thống để che việc hệ thống hỏng.” “Nếu nó tự nguyện?” “Tự nguyện giúp tạm thời khác với bị thiết kế thành giải pháp lâu dài.” Tấm bia hỏi tiếp: Nhược kỳ nguyện vi hệ chi nhất bộ? Nếu chính nó muốn thành một phần của hệ? Tuyết Ly suy nghĩ rồi nói: “Có thể. Nhưng Công phải biết hệ hoạt động được thế nào khi nó không làm. Nếu một sinh linh tự nguyện tham gia, đó là phần cộng thêm của quan hệ, không phải cái cớ bỏ luôn khả năng tự duy trì.” Câu trả lời khiến sợi Linh – Công sáng. Nàng chuyển sang Vô Trần một tập điều kiện rất rõ: nhiệt thích hợp, lượng nước, nhịp thức ăn, quyền của sinh linh được rời đi bất cứ lúc nào. Không một dòng nào nói “phải dùng khế này”. Tấm bia hiện: LINH ĐỊNH NHU CẦU CHỦ THỂ, BẤT ĐẠI CÔNG ĐỊNH CƠ CẤU. Linh xác nhận nhu cầu của chủ thể, không thay Công quyết cấu trúc.

Thạch Vô Trần nhận một hệ nuôi dưỡng có thông số rất rõ và vì thế sửa nhanh hơn dự kiến. Nhưng vừa ổn định xong, Công Lộ lập tức đổi cảnh. Trước mặt hắn xuất hiện một pháo đài đang hoạt động, đầy đủ đường vận chuyển, cơ quan phòng thủ, tháp quan sát, kho, cổng, máy phóng, trận chắn. Vấn đề không phải nó hỏng. Ngược lại, nó quá tốt. Người sử dụng chỉ cần bấm các lệnh đơn giản, phần còn lại hệ tự xử lý. Nếu địch tới hướng đông, pháo đài tự khóa cổng đông, chuyển quân, đổi góc bắn. Nếu có thương binh, đường tự mở về Y Xá. Nếu kho thiếu, hệ tự phân lương. Tấm bia ghi: CÔNG DĨ TẬN THIỆN. Công trình gần như hoàn thiện. CHIẾN GIẢ HÀ VI? Vậy người Chiến làm gì? Vô Trần nhìn bản điều khiển. Đây là cám dỗ cực lớn đối với Công Đạo: một hệ thống biết quá nhiều, làm quá tốt, giảm sai sót người dùng. Nhưng hắn vừa học từ Tổng Điều Bàn rằng một cơ chế quyết thay con người dựa trên dữ liệu thiếu có thể tạo tai họa. Pháo đài này còn đi xa hơn: nó biến tướng lĩnh thành người xác nhận đề xuất. Một chiến giả giỏi tới đâu cũng dần không cần phán đoán. Vô Trần không phá tự động hóa. Hắn chia quyền. Những việc tốc độ cao và có quy luật rõ như đóng cửa phụ khi đá rơi, chữa cháy, chuyển thương binh, cảnh báo áp lực vẫn tự động. Nhưng các quyết định có mục tiêu chiến lược như rút hay giữ, đánh hay không, ưu tiên bảo vệ tuyến nào, chấp nhận tổn thất ở đâu, hệ chỉ cung cấp mô hình và hậu quả dự kiến. Nó không tự khóa lựa chọn. Một kỹ sư thử cảnh phản đối: “Người sẽ sai nhiều hơn máy.” Vô Trần đáp: “Có.” “Vậy sao để họ quyết?” “Vì sai chiến lược không chỉ là tính thiếu số. Có giá trị, mục tiêu và cái giá chấp nhận được mà hệ không được tự định.” “Nếu tướng kém?” “Thay người, huấn luyện, phân quyền. Không dùng Công để xóa luôn Chiến.” Hắn còn thêm chế độ diễn tập: hệ có thể mô phỏng trận để người chỉ huy luyện quyết định nhưng không biến mô phỏng thành lệnh bắt buộc. Khi hoàn tất, pháo đài vẫn mạnh, thậm chí vận hành nhanh hơn ở tầng kỹ thuật, nhưng bàn chỉ huy có khoảng trống thật cho con người. Tấm bia sáng: CÔNG KHẢ TRỢ CHIẾN, BẤT KHẢ ĐẠI CHIẾN ĐỊNH CHIẾN. Công có thể trợ Chiến, không thể thay Chiến quyết trận. Vô Trần gửi sang điểm nối không phải một pháo đài “biết đánh”, mà một pháo đài “cho người đánh biết nhiều hơn trước khi quyết”. Sợi Công – Chiến khép ổn định.

Cố Trường Phong vừa nhận một pháo đài có hệ mô phỏng tốt thì Chiến Lộ biến thành chiến trường thật – giả lẫn lộn. Trên đồng rộng có sáu cánh quân. Một số là thật, một số là Huyễn. Mũi tên giả nhìn như thật nhưng không gây thương; binh sĩ giả có thể tạo tiếng hét, cờ, bụi. Ngược lại, một số vật nhìn mờ như ảo lại gây thương thật. Tấm bia ghi: ĐỊCH HỮU HƯ THỰC. Địch có hư có thực. CHIẾN GIẢ KHẢ TẬN TRẢM PHỦ? Người Chiến có thể chém hết không? Cố nhìn hệ mô phỏng pháo đài truyền tới. Nó phân xác suất từng mục tiêu: đội phía trái bảy thành là giả, đội giữa năm thành, một cánh kỵ binh chỉ ba thành thật. Cách an toàn nhất về thân thể là tấn công tất cả. Nếu là giả, mất chút sức. Nếu thật, giết trước. Nhưng như vậy Huyễn Lộ sẽ nhận về một chiến trường nơi mọi thứ chưa chắc đều bị coi là kẻ địch cho tới khi chứng minh vô hại. Cố nhớ Huyễn Tương Kiến chưa trực tiếp gặp mình. Đây là lần đầu hắn phải hiểu một Đạo sống bằng bất định. Chiến muốn quyết nhanh; Huyễn tồn tại trong vùng chưa rõ. Cố thay cách. Hắn không hỏi “cái nào là giả?” mà hỏi “ta cần quyết định gì trước khi biết?” Một đội quân đang tiến tới dân cư phía sau hắn. Dù xác suất chỉ bốn thành thật, hậu quả nếu thật rất lớn, nên phải chặn nhưng không nhất thiết giết. Một đội khác đứng xa, dù chín thành thật cũng chưa cần đánh. Cánh kỵ binh có dấu hiệu chuẩn bị vòng hậu, cần trinh sát thêm. Hắn dùng những đòn kiểm tra ít gây chết: kiếm khí cắt đường, trận chướng, buộc đối phương phản ứng. Huyễn quân phản ứng theo mô hình cứng, quân thật thay chiến thuật. Dữ liệu tăng. Nhưng Cố không cố đạt chắc chắn một trăm phần trăm. Có lúc chỉ sáu thành đã đủ để dựng phòng thủ; có lúc chín thành vẫn chưa đủ để giết một người nếu hậu quả nhầm rất lớn. Tấm bia hỏi: Chiến quý quyết, Huyễn quý nghi. Hà dĩ đồng tồn? Chiến quý ở quyết, Huyễn quý ở nghi. Làm sao cùng tồn tại? Cố đáp: “Nghi không có nghĩa không quyết. Chỉ là quyết định phải mang theo mức chắc mình thật sự có.” Hắn không để Huyễn biến mình thành do dự vô hạn, cũng không để Chiến biến bất định thành lý do ra tay trước. Khi một tướng giả xuất hiện với bằng chứng mâu thuẫn, hắn không chém mà cô lập, kiểm thêm. Khi một mũi tên nhìn như ảo lao về phía dân thật, hắn vẫn đỡ dù chưa chắc nó gây thương. Tấm bia sáng: CHIẾN TRONG HUYỄN, QUYẾT BẤT TẤT ĐỢI TẬN TRI. Chiến trong Huyễn không cần chờ biết hết mới quyết. NHƯNG BẤT ĐẮC DĨ BẤT TRI VI SÁT. Nhưng không được lấy không biết làm lý do giết. Sợi Chiến – Huyễn ổn định.

Tô Cửu Ly nhận chiến trường ấy dưới một hình thức khác: một quần thể Huyễn cảnh tự thay đổi theo người quan sát. Một căn nhà mà người sợ lửa nhìn thấy cháy, người nhớ quê nhìn thấy mái cũ, người tham tài nhìn thành kho vàng. Nếu chỉ một người nhìn, Cửu Ly có thể phân lớp khá dễ. Nhưng hàng trăm người cùng nhìn khiến cảnh biến liên tục. Huyễn Lộ hỏi: HUYỄN TÙY TÂM BIẾN, HÀ DĨ BẤT TÁN? Huyễn theo tâm mà biến, làm sao không tan? Cửu Ly ban đầu thử tạo một “sự thật nền” cố định dưới mọi lớp Huyễn. Nhưng đó lại là vấn đề: một số phần của Huyễn cảnh vốn thật sự cần biến theo chủ thể. Nếu nàng cố giữ một cảnh duy nhất, mất giá trị mô phỏng. Nếu để tất cả đổi tự do, không ai chia sẻ được cùng một không gian. Đây là chỗ Biến Đạo bước vào. Nhưng Cửu Ly không thể chỉ nói “để Biến xử”. Nàng phải chuẩn bị một Huyễn cảnh có cấu trúc đủ để thay đổi mà người tiếp theo không phải cứu nó khỏi hỗn loạn. Nàng chia Huyễn thành ba tầng: tầng sự kiện chung không đổi theo người, như vị trí cửa, vực, nước, thời gian; tầng biểu đạt được đổi theo cảm nhận, như màu, hình, giọng; tầng khả năng có thể phân nhánh cho từng người thử. Quan trọng nhất, mỗi thay đổi đều có dấu cho biết nó thuộc tầng nào. Một người nhìn ngôi nhà thành kho vàng vẫn đi qua đúng cánh cửa mà người khác nhìn thành nhà gỗ. Một người sợ lửa thấy tường cháy nhưng lối thoát chung không biến mất. Huyễn không bị đóng cứng, nhưng sự biến hóa không phá khả năng cùng tồn tại. Tấm bia hỏi: Huyễn khả thiên biến, hà dĩ cần giới? Huyễn có thể vạn biến, sao cần giới hạn? Cửu Ly đáp: “Vì biến mà không có điểm chung thì không còn là một Huyễn cảnh nhiều góc nhìn. Chỉ là mỗi người bị nhốt trong thế giới riêng.” Nàng chừa phần Biến lại cho người sau: tầng biểu đạt có thể đổi rất rộng, các khả năng có thể sinh thêm, nhưng tầng chung chỉ đổi khi có sự kiện thật đủ lý do. Không biến để làm đẹp. Không đổi vì mỗi tâm niệm nhỏ. Huyễn Lộ sáng: HUYỄN DƯ BIẾN CHI HÌNH, BẤT DƯ BIẾN CHI VÔ CỐT. Huyễn cho Biến hình thái, không cho Biến trạng thái vô cốt. Sợi Huyễn – Biến khép.

Mị Vô Song nhận một hệ sinh thái đang đổi quá nhanh. Nhiệt độ tăng một chút, một loài di chuyển. Nó di chuyển làm loài khác đổi thức ăn. Loài thứ ba mất nơi trú, chuyển vùng, kéo theo cây bị ăn nhiều. Mỗi lần nàng điều chỉnh để “thích nghi”, lại có một nhóm chịu giá. Tấm bia Biến hỏi: VẠN VẬT GIAI BIẾN, NHỮ KHẢ TẬN ỨNG PHỦ? Vạn vật đều biến, ngươi có thể thích ứng hết không? Vô Song thử theo phản xạ cũ: thay cơ chế phân bố nước theo nhiệt, chuyển vùng cây, tạo hành lang di cư. Có tác dụng, nhưng hệ sinh thái chưa kịp ổn thì điều kiện lại đổi. Nàng nhận ra nếu cứ chạy theo mọi biến động, chính mình biến thành nguồn bất ổn lớn hơn tự nhiên. Tệ hơn, mỗi lần “cứu” một loài bằng cách chuyển môi trường cho phù hợp hiện tại, nàng làm mất áp lực khiến chúng tự thích nghi. Đây là điểm Biến gặp Sinh. Thanh Dao từng hiểu Sinh cần không gian tự lớn; Vô Song giờ phải hiểu Biến không có quyền thay đổi môi trường liên tục đến mức sự sống không kịp hình thành khả năng của chính nó. Nàng ngồi quan sát ba chu kỳ không làm gì. Một số loài giảm số lượng. Một số chuyển. Một loài tưởng sắp biến mất lại xuất hiện đặc điểm mới chịu nhiệt tốt hơn. Chỉ khi tốc độ thay đổi vượt khả năng tự thích nghi và đe dọa làm đứt toàn chuỗi, nàng mới can thiệp: tạo một vùng đệm, không thay cả thế giới. Tấm bia hỏi: Biến giả kiến biến tắc biến, khả vi Biến phủ? Người thấy biến liền biến, có thật là Biến không? Vô Song cười. “Không. Đó là bị hoàn cảnh kéo.” Hà thời biến? Khi nào biến? “Khi mục tiêu cũ không còn đạt được trong giới hạn chấp nhận, hoặc khi chính ta muốn một hướng mới.” Sinh tự biến, nhữ hà vi? Sinh tự biến, ngươi làm gì? “Nếu nó còn tự đi được thì để nó đi.” Nàng chợt hiểu liên kết trở lại Sinh: Biến tốt không phải biến thay sự sống, mà giữ cho hệ có đủ không gian để sự sống tự thích nghi; khi cần can thiệp thì đổi điều kiện tối thiểu, không đổi luôn bản chất chủ thể. Một trận hạn giả xuất hiện. Vô Song không chuyển toàn rừng thành vùng chịu hạn. Nàng mở hành lang nước tạm, giữ hạt giống, tạo nơi trú cho một số loài, rồi để từng loài quyết cách sống. Sau hạn, nàng tháo cơ chế tạm. Không biến giải pháp khẩn thành cấu trúc vĩnh viễn. Tấm bia sáng: BIẾN KHẢ TRỢ SINH, BẤT KHẢ ĐẠI SINH TỰ BIẾN. Biến có thể trợ Sinh, không thể thay Sinh tự biến. ỨNG BIẾN NHI LƯU TỰ SINH DƯ ĐỊA. Thích ứng mà vẫn chừa chỗ cho sự sống tự thích ứng. Sợi Biến – Sinh khép lại.

Tại Trung Đài, cả sáu sợi sáng cuối cùng đồng loạt ổn định. Không bùng nổ. Không thiên địa dị tượng. Chỉ một vòng kín hoàn chỉnh xuất hiện quanh Long Thanh. Hệ thống hiện từng dòng: [SINH ↔ LINH: ĐẠT.] [LINH ↔ CÔNG: ĐẠT.] [CÔNG ↔ CHIẾN: ĐẠT.] [CHIẾN ↔ HUYỄN: ĐẠT.] [HUYỄN ↔ BIẾN: ĐẠT.] [BIẾN ↔ SINH: ĐẠT.] Sau đó: [ĐẠO TƯƠNG KIẾN – 15/15.] [HOÀN TẤT.] Long Thanh nhìn rồi thở ra thật dài. “Cuối cùng.” Cổ văn ở tâm bàn sáng dần: TRI THA ĐẠO, BẤT VI THÀNH THA ĐẠO. Hiểu Đạo người khác không phải trở thành Đạo người khác. TRI KỶ ĐẠO CHI GIỚI, BẤT VI TỰ TỔN KỶ ĐẠO. Biết giới hạn Đạo mình không phải tự làm yếu Đạo mình. TƯƠNG KIẾN VI TRI KHI NÀO TIẾN, KHI NÀO NHƯỜNG, KHI NÀO LƯU DƯ ĐỊA. Tương kiến là biết khi nào tiến, khi nào nhường, khi nào chừa khoảng. Dòng cuối: LỤC ĐẠO CÁC LẬP, PHƯƠNG KHẢ ĐỒNG HÀNH. Sáu Đạo tự đứng được, mới có thể cùng đi. Long Thanh đọc rồi gật. Đại Bỉ trước kia sáu đệ tử đã học cách phối hợp chức năng. Nhưng đó chủ yếu là phối hợp hành động. Vạn Cổ Bí Cảnh đang buộc họ hiểu sâu hơn: không chỉ biết Thanh Dao chữa, Cố đánh, Cửu Ly nhìn, Tuyết Ly liên kết, Vô Trần xây, Vô Song thích nghi. Mà còn biết khi nào một chức năng đi quá xa sẽ biến thành gánh cho người kế. Hắn nhìn vòng sáng. “Giờ cho gặp được chưa?” Hệ thống hiện: [KHÔNG GIAN PHÂN LỘ – ĐANG HỢP LƯU.] Long Thanh cười. “Cuối cùng cũng biết nói câu dễ nghe.”

Sáu con đường trắng sâu trong Vạn Cổ Bí Cảnh bắt đầu thay đổi cùng lúc. Không còn cong về một tâm vô hình mà thật sự tiến sát nhau. Diệp Thanh Dao bước ra khỏi một màn sáng và lần đầu tiên nhìn thấy một bóng người thật ở rất xa. Không phải dấu Đạo. Không phải khí tức. Một người. Nàng dừng lại. Phía đối diện là Cố Trường Phong. Giữa họ vẫn có một bức màn trong suốt như nước, nhưng hai người nhìn thấy nhau. Cố cũng dừng. Không nghe tiếng lúc đầu. Thanh Dao giơ tay. Cố giơ tay đáp. Một lát sau hai tuyến khác tiến lại. Cửu Ly hiện ở phía trái. Tuyết Ly phía phải. Vô Trần và Vô Song xuất hiện sau cùng. Sáu người đứng thành vòng, mỗi người vẫn ở con đường riêng, giữa các đường là sáu vách trong suốt nối vào tâm. Vô Song là người đầu tiên thử nói. Miệng nàng động, không tiếng. Nàng cau mày, sau đó chỉ vào tai. Cửu Ly bật cười nhưng bên kia không nghe. Vô Trần lập tức cúi xuống xem vách, nhưng Long Thanh nếu ở đó chắc chắn sẽ nhắc không tháo. Hắn dừng trước khi chạm. Một vòng sáng dưới chân sáu người chạy đủ một vòng. Âm thanh bỗng truyền qua. Câu đầu tiên tất cả nghe được là Vô Song đang nói nửa chừng: “…nếu không cho nói thì cho gặp làm gì?” Nàng khựng lại, rồi cả sáu cùng bật cười. Thanh Dao hỏi ngay: “Mọi người ổn không?” Cố đáp: “Ổn.” Vô Trần: “Không thương.” Tuyết Ly: “Ổn.” Cửu Ly nhìn từng người rồi nói: “Sáu người đủ.” Vô Song thở ra. “Cuối cùng nghe được tiếng người thật.” Cửu Ly lập tức hỏi: “Ý muội trước đó nghe toàn gì?” “Nghe chính mình nhiều tới phát chán.” Không khí căng suốt nhiều Quan lập tức nhẹ đi.

Nhưng họ vẫn không thể bước qua vách. Cố thử tiến một bước, mặt nước giữa hai đường chỉ rung rồi đẩy hắn trở lại rất nhẹ. Cửu Ly đọc cổ văn mới mọc lên trên sáu vách: ĐẠO TƯƠNG KIẾN DĨ THÀNH. Đạo Tương Kiến đã hoàn thành. NHÂN KHẢ KIẾN, KHẢ NGÔN. Người có thể thấy, có thể nói. VỊ KHẢ ĐỒNG LỘ. Chưa thể cùng đường. Vô Song nhìn qua vách sang Long Thanh không có ở đây rồi nói: “Ta biết ngay chưa dễ thế.” Thanh Dao hỏi: “Tiếp theo là gì?” Sáu vách đồng thời sáng, nhưng không đưa ra sáu câu riêng. Chính giữa vòng, nơi sáu đường vẫn chưa nối, mặt đất nâng lên thành một bàn tròn thấp. Không có sáu múi. Không chữ Sinh, Chiến, Huyễn, Linh, Công, Biến. Chỉ một mặt phẳng trắng với sáu vị trí quanh rìa và một vị trí trống ở tâm. Cửu Ly nhìn rất lâu. “Không phải Định Lộ Bàn.” Vô Trần gật. “Không có cơ cấu phân đường.” Tuyết Ly nói: “Có lẽ là thứ để hợp đường.” Cố nhìn trung tâm trống. “Ai đứng đó?” Không ai trả lời.

Cùng lúc tại Trung Đài bên ngoài, vòng vô danh dưới chân Long Thanh bỗng sáng mạnh. Hắn đứng dậy. Sáu Đạo Đăng vẫn quanh hắn nhưng một lớp hình ảnh mờ xuất hiện trên mặt bàn: sáu đệ tử đang đứng quanh một bàn tròn khác ở sâu trong bí cảnh. Lần đầu tiên hắn thấy họ rõ tới mức nhận ra nét mặt. Thanh Dao không thương. Trường Phong vẫn còn kiếm. Cửu Ly đủ hai chân vĩ thật, không có thay đổi bất thường. Tuyết Ly ổn. Vô Trần còn nguyên hộp dụng cụ. Vô Song đang nói gì đó rồi cười. Long Thanh thở ra, cảm giác nặng trong ngực từ lúc sáu Hồi Ước tắt cuối cùng mới thực sự giảm. Hệ thống hiện: [ĐẠO TƯƠNG KIẾN – HOÀN TẤT.] [SÁU THÀNH VIÊN – SINH MỆNH ỔN ĐỊNH.] [KHÔNG GIAN HỘI LỘ – ĐÃ HÌNH THÀNH.] [GIAI ĐOẠN TIẾP THEO: ĐỒNG HÀNH.] Hắn nhìn chữ cuối. “Đồng hành thì cho họ nhập đường đi.” Hệ thống không đáp câu đó. Thay vào đó, vòng dưới chân hắn xuất hiện một đường sáng kéo thẳng xuống tâm Trung Đài. Một hàng cổ văn hiện ra: LỤC ĐẠO DĨ TRI THA. Sáu Đạo đã hiểu người khác. NHI VỊ TRI ĐỒNG HÀNH CHI TRỌNG. Nhưng chưa biết sức nặng của việc cùng hành. NHẤT NHÂN THỦ TRUNG, KHẢ VI TRUNG TÂM PHỦ? Một người giữ Trung, có thể trở thành trung tâm hay không?

Long Thanh nhìn câu cuối.

“Ta?”

Hệ thống hiện:

[THỦ TRUNG – GIAI ĐOẠN MỚI.]

[KHÔNG YÊU CẦU ĐỊNH LỘ.]

[KHÔNG YÊU CẦU TU MỘT TRONG SÁU ĐẠO.]

[VAI TRÒ: THAM GIA ĐỒNG HÀNH.]

Hắn im một lúc lâu.

“Ta tưởng ta chỉ ngồi chờ.”

Lần đầu tiên sau rất nhiều ngày, Trung Đài phát ra một âm thanh giống tiếng chuông nhỏ.

Sáu đệ tử ở sâu trong Vạn Cổ Bí Cảnh cùng nhìn vào vị trí trống giữa bàn tròn.

Một bóng người từ từ hiện lên.

Không thật.

Chỉ là hình ảnh.

Áo đơn giản.

Tóc buộc tùy tiện.

Biểu cảm có vẻ đang rất không muốn nhận thêm việc.

Vô Song vừa nhìn đã bật cười.

“Sư phụ.”

Cửu Ly cũng cười.

“Cuối cùng người cũng bị kéo vào.”

Long Thanh ở Trung Đài nhìn sáu người hiện trong hình ảnh trước mặt.

Hắn không nghe câu đầu.

Nhưng một hơi sau, hai không gian hoàn tất liên kết.

Giọng Vô Song truyền tới rất rõ:

“Sư phụ, người không có đường mà vẫn chạy tới giữa được.”

Long Thanh nhìn nàng.

Rồi nhìn sáu đệ tử.

“Ta có chạy đâu.”

“Là cái bàn kéo ta.”

Cả sáu người cùng cười.

Ngay lúc ấy, cổ văn trên hai Trung Đài đồng thời sáng.

ĐÃ HIỂU ĐẠO NGƯỜI KHÁC.

TIẾP THEO...

CÙNG HÀNH MỘT VIỆC.

Bảy người cùng nhìn xuống bàn.

Sáu vị trí ngoài.

Một vị trí giữa.

Và phía trước họ, toàn bộ Vạn Cổ Bí Cảnh bắt đầu rung lên.

Không phải sáu con đường nữa.

Một con đường duy nhất đang hình thành.