Ta Chỉ Muốn Yên Tĩnh Tu Tiên

Long Thanh chỉ mất vài hơi để nhận ra vòng ghép mới không phải ba cặp như lần đầu. Sáu sợi sáng trên Trung Đài tạo thành hai hình tam giác tách nhau. Tam giác thứ nhất nối Sinh – Huyễn – Công. Tam giác thứ hai nối Chiến – Linh – Biến. Hắn nhìn rồi hỏi hệ thống: “Lần này ba đường cùng gặp?” [XÁC NHẬN.] “Ba người có thấy nhau?” [KHÔNG.] “Nhưng cùng tác động một cấu trúc?” [CÓ.] “Vậy một người làm sai, hai người kia chịu?” [CÓ THỂ.] Long Thanh thở dài. “Càng ngày càng thích bắt làm việc nhóm mà không cho nói chuyện.” Sáu Đạo Đăng không phản ứng. Cổ văn giữa bàn hiện thêm hai câu: NHỊ ĐẠO TƯƠNG KIẾN, KHẢ TRI KỶ GIỚI. Hai Đạo gặp nhau thì biết giới hạn của mình. TAM ĐẠO TƯƠNG KIẾN, PHƯƠNG TRI THÙY VI CHỦ, THÙY VI TRỢ. Ba Đạo gặp nhau mới biết khi nào cái gì là chủ, cái gì là trợ. Long Thanh đọc rồi hơi nhướng mày. Điều này khác vòng đầu. Sinh và Chiến gặp nhau để hiểu bảo hộ không được xóa hết áp lực. Huyễn và Linh gặp nhau để hiểu mô phỏng không được cướp ý chí. Công và Biến gặp nhau để biết khung phải chừa chỗ cho thay đổi. Nhưng ba Đạo cùng chạm thì sẽ xuất hiện vấn đề khó hơn: trong một tình huống thật, không phải lúc nào mọi nguyên tắc cũng có trọng lượng ngang nhau. Có lúc Sinh là mục tiêu, Công chỉ dựng điều kiện, Huyễn chỉ mô phỏng. Có lúc Linh giữ quyền chủ thể, Chiến bảo hộ, Biến điều chỉnh phương pháp. Nếu ai cũng coi Đạo mình là trung tâm, ba thứ tốt ghép lại vẫn có thể thành một hệ thống tệ. Hắn nhìn hai tam giác. “Ít nhất đừng tranh ai quan trọng hơn.” Hệ thống hiện một dòng rất khô: [ĐÂY CHÍNH LÀ MỘT PHẦN NỘI DUNG THỬ.] Long Thanh im một hơi. “Ta đoán thôi.” Rồi ngồi xuống.

Diệp Thanh Dao xuất hiện trước một hạt giống lớn bằng nắm tay nằm giữa một vùng đất hoàn toàn chưa được định hình. Không giống Vấn Đạo trước, lần này nàng không biết đó là cây. Nhịp sống bên trong rất lạ: lúc co như hạt, lúc kéo dài như phôi thú, lúc lại tỏa nhiều điểm sinh cơ giống một quần thể. Tấm bia Sinh Lộ chỉ ghi: VỊ TRI KỲ HÌNH. Chưa biết hình của nó. DỤC DƯỠNG KỲ SINH. Muốn dưỡng sự sống của nó. HÀ DĨ TIÊN VI? Trước hết làm gì? Thanh Dao không chạm ngay. Cùng lúc, trong Huyễn Lộ, Cửu Ly đứng trước một khoảng trắng chứa đúng sinh mệnh ấy dưới dạng một điểm mờ. Nàng được yêu cầu: DIỄN KỲ KHẢ NĂNG. Diễn các khả năng của nó. Còn Vô Trần ở Công Lộ nhận một vùng đất trống và mệnh lệnh: KIẾN KỲ SỞ CƯ. Dựng nơi để nó sống. Ba người không thấy nhau nhưng cùng bị đặt quanh một đối tượng. Cửu Ly bắt đầu nhanh nhất. Nàng dùng Huyễn Diễn Khả Năng mới lĩnh ngộ, không dựng một kết quả mà dựng nhiều. Ở khả năng thứ nhất, hạt thành cây cao cần ánh sáng mạnh, rễ sâu, đất thoát nước tốt. Khả năng thứ hai, nó nở thành một loại linh thú sống nửa nước nửa cạn. Khả năng thứ ba, nó không phải cá thể mà là một quần thể nấm – thực vật cộng sinh. Khả năng thứ tư, nó cần bóng tối. Khả năng thứ năm, sinh mệnh chỉ hoạt động ở nhiệt độ thấp. Không cái nào được đánh dấu chắc chắn. Những khả năng ấy truyền sang Công Lộ dưới dạng dữ liệu mô phỏng. Vô Trần nhìn năm mô hình rồi lập tức gặp vấn đề. Nếu hắn xây nơi có nắng mạnh, khả năng sống trong tối chết. Nếu tạo hồ lớn, loại cần đất khô gặp khó. Nếu xây nhà kính kín, sinh mệnh lớn thành cây có thể không đủ chỗ. Phản xạ cũ muốn làm một môi trường “đủ hết”: có hồ, có đất, có nắng, có bóng, điều nhiệt, đổi địa hình. Nhưng Công Vấn Đạo đã dạy hắn rằng làm được không đồng nghĩa nên làm. Hắn dừng. “Chưa biết nó là gì, không thể xây cả thế giới quanh mọi khả năng.” Ở Sinh Lộ, Thanh Dao đồng thời cảm được những thay đổi mô phỏng nhưng không biết ai tạo. Nàng nhận ra một nguy cơ khác: nếu dựa quá nhiều vào khả năng có vẻ tốt nhất rồi bắt sinh mệnh phát triển theo đó, nàng có thể vô tình biến dưỡng thành định hình.

Cửu Ly cũng sớm phát hiện Huyễn của mình đang tạo sức ép dù chỉ là giả. Khi nàng giữ mô hình “cây cao” quá lâu vì nó có xác suất lớn nhất theo nhịp sinh cơ, điểm mờ bên trong Huyễn cảnh bắt đầu phản ứng theo mô hình ấy. Không phải vì sinh mệnh thật đang thành cây, mà vì chính Huyễn cảnh đã cung cấp một cấu trúc khiến các dữ liệu còn thiếu bị lấp bằng giả định. Tấm bia lập tức hiện: Khả năng chi hình, bất khả phản thành tiên kiến chi lao. Hình của khả năng không được biến ngược thành nhà giam của định kiến. Cửu Ly hiểu ngay. Huyễn Diễn rất hữu ích, nhưng càng mô phỏng tốt càng nguy hiểm nếu người dùng quên đó chỉ là giả thuyết. Nàng xóa con số xác suất, chỉ giữ điều kiện: nếu cần sáng thì sao; nếu cần tối thì sao; nếu sinh trưởng cố định thì sao; nếu di chuyển thì sao. Không còn một “tương lai được ưu tiên”. Vô Trần nhận dữ liệu mới, lập tức thay cách thiết kế. Hắn không dựng nơi ở hoàn chỉnh. Chỉ dựng hạ tầng có thể đổi mà không phải phá nền: một khu đất có vùng khô – ẩm nối nhau, mái che có thể mở, nguồn nhiệt và lạnh tách riêng nhưng chưa bật, hồ cạn có thể chứa nước nếu cần, các tấm nền có thể tháo, không vách cố định quanh sinh mệnh. Thanh Dao cảm môi trường trở nên trung tính hơn. Nàng mới đưa linh lực rất nhẹ chạm vào lớp ngoài hạt để đọc phản ứng thay vì kích sinh. Khi tăng ẩm một chút, nhịp bên trong ổn hơn. Khi ánh sáng tăng, gần như không đổi. Khi nhiệt giảm nhẹ, sinh khí mở rộng. Nhưng thay vì kết luận “nó cần lạnh”, nàng lặp nhiều chu kỳ, cho khoảng nghỉ giữa các lần. Cửu Ly nhìn những phản ứng ấy trong mô hình Huyễn, bắt đầu loại các khả năng mâu thuẫn. Vô Trần dựa vào thông tin đã xác nhận mới điều chỉnh môi trường thật. Một vòng ba Đạo hình thành rất rõ: Sinh đọc sự sống thật; Huyễn thử khả năng chưa chắc; Công tạo điều kiện có thể sửa; điều kiện mới lại cho Sinh thêm dữ liệu. Không ai giữ toàn quyền.

Thử thách cố tình phá sự ổn định ngay khi ba người bắt đầu hiểu nhau. Hạt giống nứt ra nhưng thứ bên trong không giống bất kỳ mô hình nào của Cửu Ly. Không phải cây, thú hay nấm. Một dải mô sống trắng bạc bò ra, tách thành nhiều sợi nhỏ, rồi bám lên đất, đá, nước và cả mái che Vô Trần dựng. Mỗi sợi tiếp xúc vật liệu khác nhau lại phát triển hình thái khác. Sợi trên đất mọc rễ giống cây. Sợi trong nước tạo mang. Sợi bám đá hình thành vỏ cứng. Tất cả vẫn chung một nhịp sinh mệnh. Cửu Ly nhìn rồi bật cười. “Thứ này cố tình không cho đoán đúng.” Mọi mô hình trước đều sai một phần. Thanh Dao lại thấy điều quan trọng hơn: không có một “hình trưởng thành chuẩn”. Sinh mệnh này chính là loại dùng môi trường để tự chọn hình. Nếu nàng dưỡng theo một dạng duy nhất, sẽ giết những khả năng khác. Vô Trần hiểu ngay hậu quả với Công: nơi sống không thể chỉ “linh hoạt trước khi biết nhu cầu”, mà phải tiếp tục linh hoạt sau khi sinh mệnh đã sống, bởi chính sinh mệnh có thể dùng nhiều vùng cùng lúc. Hắn không dựng chuồng, không tạo chậu hay phòng kín. Hắn giữ một mạng môi trường gồm nhiều vùng nối nhau với chuẩn chuyển tiếp: đất sang nước có vùng bùn; sáng sang tối có vùng bán che; nhiệt lạnh không đổi đột ngột. Cửu Ly dùng Huyễn mô phỏng hậu quả nếu một sợi phát triển quá mạnh lấn phần khác. Thanh Dao không cắt ngay; nàng quan sát xem sinh mệnh có cơ chế tự cân bằng. Quả nhiên khi một nhánh nước tăng quá nhanh, nhịp sinh khí chung giảm, các nhánh khác phát tín hiệu khiến nó tự co lại. Ba người lần lượt hiểu cùng một điều từ Đạo của mình. Thanh Dao nghĩ: “Ta dưỡng nó, không phải quyết định nó phải thành gì.” Cửu Ly nghĩ: “Ta diễn khả năng, không phải viết sẵn tương lai.” Vô Trần nghĩ: “Ta dựng môi trường, không phải đóng khuôn cho người sống.” Ba tấm bia đồng thời sáng. Bên Sinh: Sinh vi chủ thể tự trưởng. Sự sống là chủ thể tự trưởng thành. Bên Huyễn: Huyễn vi khả năng chi kính. Huyễn là gương của khả năng. Bên Công: Công vi khả biến chi sở. Công là nơi chốn có thể thay đổi. Sau đó cả ba cùng hiện một câu: Huyễn khả tiên kiến, Công khả thừa tải, Sinh tự quyết kỳ trưởng. Huyễn có thể nhìn trước, Công có thể nâng đỡ, Sinh tự quyết cách trưởng thành. Ở Trung Đài, tam giác Sinh – Huyễn – Công bừng sáng. Hệ thống báo ba quan hệ mới đồng thời hoàn tất: [SINH ↔ HUYỄN: ĐẠT.] [HUYỄN ↔ CÔNG: ĐẠT.] [CÔNG ↔ SINH: ĐẠT.] Long Thanh nhìn rồi gật. “Một cái nghĩ trước, một cái dựng chỗ, còn thứ sống tự lớn.” Hệ thống không phản đối.

Tam giác Chiến – Linh – Biến lại bắt đầu bằng chuyển động. Cố Trường Phong đứng trước một đoàn hơn trăm linh sinh đang phải rời khỏi vùng núi sắp sụp. Chúng không cùng loài, không có thủ lĩnh chung, càng không nghe mệnh lệnh của hắn. Có loài chạy nhanh nhưng yếu. Có loài chậm nhưng phòng thủ tốt. Có loài bay được. Có loài chỉ di chuyển dưới đất. Tuyến an toàn phía trước thay đổi liên tục vì địa hình vỡ. Tấm bia Chiến ghi: HỘ KỲ HÀNH. Bảo hộ hành trình của chúng. Ngao Tuyết Ly ở Linh Lộ lại đứng giữa cùng đoàn linh sinh nhưng nhận yêu cầu: TRI KỲ NGUYỆN. Biết ý nguyện của chúng. Mị Vô Song trong Biến Lộ nhìn cùng vùng đất qua một bản đồ liên tục thay đổi, được hỏi: ỨNG KỲ BIẾN. Ứng với biến đổi của nó. Cố ngay từ đầu đã thấy khó. Nếu đây là đoàn người, hắn có thể tổ chức đội hình. Nhưng hàng trăm linh sinh không chấp nhận một mệnh lệnh chung. Một đàn chim muốn bay thẳng qua vực. Loài thú nhỏ muốn đi rừng thấp. Linh thú lớn muốn chọn tuyến rộng. Nếu hắn ép tất cả theo con đường dễ bảo vệ nhất, có nhóm sẽ gặp điều kiện không phù hợp. Tuyết Ly cũng phát hiện “ý nguyện” không đồng nghĩa “phương án an toàn”. Một loài linh thú nhỏ nhất quyết muốn đi đường ngắn qua khe núi vì tổ của chúng ở phía đó, dù đá đang rơi. Nếu chỉ tôn trọng lựa chọn theo nghĩa tuyệt đối, nàng có thể đứng nhìn chúng chết. Biến Lộ của Vô Song thì liên tục đổi bản đồ: đường an toàn nhất sau một khắc có thể thành nơi sạt lở; nhưng không phải mỗi biến động đều cần đổi hướng. Nếu cứ thấy bản đồ đổi là đổi đoàn, hàng trăm sinh linh sẽ mệt và mất trật tự trước khi tới nơi.

Cố thử cách đầu tiên là chia đoàn theo năng lực rồi bảo vệ từng tuyến. Thất bại nhanh vì các nhóm có quan hệ chéo. Một linh thú lớn đang mang ba sinh linh nhỏ khác loài. Đàn chim dù bay được lại không chịu bỏ một sinh vật dưới đất mà chúng cộng sinh. Hắn không thể coi mỗi loài là một đơn vị chiến thuật tách biệt. Tuyết Ly ở phía Linh bắt đầu dựng mạng ý nguyện: ai muốn đi đâu, ai không thể bỏ ai, ai chấp nhận đổi đường, ai sợ điều gì. Nàng không ra lệnh nhưng thông tin ấy bằng cách nào đó xuất hiện trong thử cảnh của Cố dưới dạng phản ứng rõ hơn. Cố nhận ra một nhóm chậm không phải vì yếu mà vì đang bảo vệ trứng. Hắn lập tức thôi thúc chúng chạy là sai. Hắn chuyển nhiệm vụ từ “làm cả đoàn đi nhanh” sang “giữ các lựa chọn khả thi không bị nguy hiểm xóa mất”. Vô Song cũng thay đổi cách dùng Biến. Thay vì tìm một tuyến tối ưu rồi liên tục cập nhật, nàng xây ba tuyến dự phòng theo ba kiểu sinh linh chính, nhưng đặt các điểm chuyển chung. Nếu đoạn núi thay đổi, chỉ nhóm chịu ảnh hưởng chuyển tuyến, không kéo toàn đoàn đổi theo. Tấm bia Biến hỏi: Cảnh biến tắc sách tất biến phủ? Cảnh đổi thì kế sách nhất định phải đổi sao? Vô Song đáp: “Không. Chỉ đổi khi thay đổi đó chạm mục tiêu hoặc giới hạn.” Một trận mưa đá bất ngờ đổ xuống. Bản đồ đổi hàng chục chỗ. Nàng chỉ điều chỉnh hai. Các chỗ còn lại xấu hơn một chút nhưng vẫn trong ngưỡng an toàn. Biến không phải phản xạ giật mình trước mọi biến số.

Khó nhất là đàn linh thú nhỏ muốn đi qua khe núi nguy hiểm để tới tổ. Tuyết Ly xác nhận ý nguyện thật: chúng không bị ai ép. Chúng biết nguy hiểm nhưng trong tổ có trứng chưa nở. Cố nhìn khe núi. Nếu cho đi nguyên trạng, khả năng thương vong cao. Nếu cấm, hắn tước lựa chọn. Nếu tự mình xông vào mang trứng ra, chưa chắc sinh linh chấp nhận hắn chạm tổ. Đây là nơi ba Đạo va mạnh nhất. Linh nói phải tôn trọng chủ thể. Chiến nói không thể đứng nhìn nguy hiểm rõ. Biến nói phải tìm phương án khác. Tuyết Ly không dùng khế ép đàn thú đổi ý. Nàng chỉ chuyển thông tin nguy cơ bằng một mô phỏng đơn giản, đảm bảo chúng thật sự hiểu đá sắp sụp. Chúng vẫn chọn đi. Cố không cản nữa, nhưng nói theo cách thử cảnh cho phép rằng hắn sẽ mở tuyến và phá những điểm sụp dây chuyền, không mang trứng thay nếu chúng không đồng ý. Vô Song quan sát nhịp sạt, phát hiện khe núi không cần an toàn hoàn toàn; chỉ cần đợi sau một đợt rơi lớn có khoảng trống gần nửa khắc. Nàng giữ toàn đoàn ở ngoài, không đổi tuyến. Khi cửa sổ xuất hiện, Cố chém ba tảng đá có nguy cơ kéo cả sườn xuống, đàn linh thú tự chạy. Một con trượt, hắn đỡ rồi thả ngay, không ôm đi. Chúng tới tổ, mang trứng ra. Không ai bị ép từ bỏ lựa chọn, nhưng “tôn trọng lựa chọn” cũng không biến thành mặc kệ. Tuyết Ly nhìn cảnh ấy, Linh Tiêu trong người rung nhẹ. Tấm bia hiện: TỰ NGUYỆN HỮU QUYỀN MẠO HIỂM. Tự nguyện có quyền chấp nhận nguy hiểm. Dòng sau: HỘ GIẢ HỮU TRÁCH HIỂN NGUY, GIẢM NGUY, BẤT ĐẠI KỲ QUYẾT. Người bảo hộ có trách nhiệm chỉ rõ nguy hiểm, giảm nguy hiểm, nhưng không quyết thay. Bên Chiến hiện: HỘ PHI MỆNH LỆNH. Bảo hộ không phải mệnh lệnh. TRI LINH CHI NGUYỆN, PHƯƠNG TRI HÀ SỞ HỘ. Biết ý nguyện của sinh linh mới biết phải bảo vệ điều gì. Bên Biến hiện: BIẾN SÁCH PHỤC VỤ MỤC, BẤT DĨ BIẾN VI MỤC. Thay đổi kế sách để phục vụ mục tiêu, không lấy thay đổi làm mục tiêu.

Thử cảnh còn đẩy thêm một lần cuối. Khi đoàn gần tới vùng an toàn, phía sau núi sụp lớn hơn dự kiến, phía trước lại xuất hiện một đàn yêu thú săn mồi. Cố có thể giữ trận địa, nhưng nếu đánh lâu núi sau sẽ tới. Tuyết Ly cảm được đàn săn mồi không phải hung thú mất trí; chúng cũng đang chạy khỏi vùng sụp và đói. Nếu coi chúng là “địch”, chiến đấu có thể kéo cả hai đoàn vào chết. Vô Song lập tức thấy một tuyến thứ tư vừa mở do sạt lở, hẹp nhưng đủ cho đoàn linh sinh đi nếu chia đội hình. Ba con đường đưa ba phương án khác nhau nhưng không ai được lấn át. Cố không tấn công trước; hắn chỉ đứng giữa hai đàn, kiếm ra khỏi vỏ ở mức răn đe. Tuyết Ly dùng tương thông sơ bộ truyền ý rằng nguồn thức ăn ở tuyến cũ đã mất, phía tây có vùng săn mới; không ký khế, chỉ trao đổi. Đàn yêu thú không tin ngay, nhưng cũng không muốn đánh một kiếm tu trong khi núi sắp sụp. Vô Song điều đoàn linh sinh qua tuyến mới theo từng nhóm có khả năng, giữ nhóm chậm cuối cùng dưới bảo hộ của Cố. Khi yêu thú cuối cùng đổi hướng, Cố không truy. Toàn đoàn vượt vùng nguy hiểm. Không có một “mệnh lệnh tổng” nào. Không có một chiến thắng bằng tiêu diệt. Không có kế hoạch cố định. Nhưng mục tiêu không đổi: bảo toàn quyền tự hành của đoàn trong giới hạn có thể sống. Ba tấm bia đồng thời sáng. Ở Trung Đài, tam giác Chiến – Linh – Biến bùng lên: [CHIẾN ↔ LINH: ĐẠT.] [LINH ↔ BIẾN: ĐẠT.] [BIẾN ↔ CHIẾN: ĐẠT.] Long Thanh đọc rồi lẩm bẩm: “Không ép người ta đi đường mình muốn, nhưng cũng không đứng nhìn họ lao đầu xuống vực. Được.” Hắn thấy nguyên tắc này rất bình thường. Có lẽ chính vì bình thường nên Vạn Cổ Bí Cảnh phải dùng cả một thử cảnh dài để ép người tu tiên bỏ thói quen “mạnh hơn thì quyết”.

Hai tam giác sáng đồng thời, rồi tách ra. Sáu đệ tử trở lại các con đường trắng riêng. Trên dấu Đạo của mỗi người xuất hiện thêm hai ký hiệu nhỏ. Thanh Dao ngoài Sinh giờ có dấu Huyễn và Công ở vòng ngoài. Cửu Ly có Sinh và Công. Vô Trần có Sinh và Huyễn. Cố mang Linh và Biến. Tuyết Ly mang Chiến và Biến. Vô Song mang Chiến và Linh. Không ký hiệu nào hòa vào Đạo chính. Chúng chỉ nằm ngoài như các giới hạn và góc nhìn bổ sung. Một tấm bia chung hiện trước cả sáu: TAM ĐẠO TƯƠNG KIẾN, BẤT LẬP TAM CHỦ. Ba Đạo gặp nhau không lập ba chủ. HỮU SỰ TẮC PHÂN CHỦ THỨ. Có việc thì phân chủ – thứ. SỰ BIẾN TẮC CHỦ THỨ KHẢ BIẾN. Việc đổi thì chủ – thứ cũng có thể đổi. Thanh Dao đọc và hiểu trong dưỡng sinh, Sinh là chủ, Huyễn – Công trợ; nhưng nếu cần thiết kế công cụ y trị, Công có thể thành chủ. Cửu Ly hiểu khi mô phỏng sinh thái, Huyễn không được chiếm quyền của Sinh; nhưng khi mục tiêu là thử khả năng trước khi làm thật, Huyễn lại có thể dẫn. Tuyết Ly hiểu khi một sinh linh tự quyết, Linh giữ chủ thể; nhưng khi nguy hiểm ập tới tức thời, Chiến có thể tạm đứng trước để tạo thời gian; sau đó quyền lại trả về. Vô Song hiểu Biến đôi lúc chỉ là phương pháp, không phải mục tiêu. Đây là thứ đơn giản nhưng rất dễ mất khi ai quá tin Đạo mình.

Trung Đài hiện con số mới: [ĐẠO TƯƠNG KIẾN – HOÀN TẤT: 9/15.] Long Thanh nhìn. “Còn sáu.” Hệ thống xác nhận bằng cách xoay sáu Đạo Đăng thêm lần nữa. Nhưng lần này không tạo cặp hay tam giác. Sáu ngọn lửa nối thành một vòng lớn. Sinh nối Linh. Linh nối Công. Công nối Chiến. Chiến nối Huyễn. Huyễn nối Biến. Biến nối Sinh. Long Thanh tính rồi nhận ra đây chính là sáu quan hệ còn thiếu: Sinh – Linh, Linh – Công, Công – Chiến, Chiến – Huyễn, Huyễn – Biến, Biến – Sinh. Không lặp một cặp nào. Cổ văn giữa Trung Đài hiện: CỬU KIẾN DĨ TRI CỤC BỘ. Chín lần gặp đã biết tương tác cục bộ. LỤC KIẾN TỐI HẬU, LIÊN VI NHẤT HOÀN. Sáu lần gặp cuối nối thành một vòng. NHẤT XỨ BẤT DUNG, TOÀN HOÀN BẤT THÀNH. Một chỗ không dung được nhau, cả vòng không thành. Long Thanh đọc xong im vài hơi. Vòng trước, nếu Sinh – Huyễn – Công sai, tam giác kia vẫn có thể đúng. Lần này sáu quan hệ cuối tạo một chuỗi kín. Một điểm lỗi có thể truyền qua cả sáu. Hắn hỏi: “Họ vẫn không nói chuyện?” [KHÔNG.] “Vẫn không gặp người?” [KHÔNG.] “Sáu Đạo cùng tác động một cục?” Hệ thống chậm một hơi rồi hiện: [XÁC NHẬN.] Long Thanh day trán. “Vậy lại cả sáu cùng làm mà không biết nhau.”

Ở sáu tuyến, cảnh vật mới chưa xuất hiện ngay. Chỉ có một vật được đặt trước mỗi người.

Trước Thanh Dao là một sinh linh non không có khế nhưng đang suy yếu.

Trước Tuyết Ly là một hệ nuôi dưỡng bằng cơ quan mà nàng không biết cách duy trì.

Trước Vô Trần là một pháo đài đang hoạt động nhưng người sử dụng liên tục thay đổi chiến thuật.

Trước Cố là một chiến trường nơi mọi thứ nhìn thấy đều có thể là giả, nhưng hậu quả thương tích lại thật.

Trước Cửu Ly là một quần thể ảo cảnh tự thay hình theo chính người quan sát.

Trước Vô Song là một hệ sinh thái đang thay đổi nhanh tới mức mỗi lần nàng thích nghi, một loài khác lại mất chỗ sống.

Sáu câu hỏi khác nhau.

Nhưng sáu sợi sáng trên nền đều kéo về cùng một tâm vô hình.

Hệ thống tại Trung Đài hiện:

[ĐẠO TƯƠNG KIẾN – VÒNG CUỐI.]

[QUAN HỆ CÒN LẠI: 6.]

[CẤU TRÚC: NHẤT HOÀN LIÊN ĐỘNG.]

[ĐIỀU KIỆN HOÀN TẤT: KHÔNG MỘT ĐẠO NÀO ĐƯỢC GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ CỦA MÌNH BẰNG CÁCH ĐẨY CÁI GIÁ SANG ĐẠO KẾ TIẾP.]

Long Thanh đọc dòng cuối thật chậm.

Rồi ngẩng lên nhìn sáu ngọn lửa.

“Lại là không được đẩy việc cho người sau.”

Lần này hệ thống trả lời:

[XÁC NHẬN.]

Long Thanh dựa lưng vào ghế đá.

“Được.”

“Vậy xem sáu đứa khép vòng thế nào.”

Sáu Đạo Đăng đồng loạt sáng.

Vòng cuối của Đạo Tương Kiến bắt đầu.